ミハイル・バクーニンを編集中（セクション単位編集）

== 著作と思想、影響 ==
「革命の代数学」としてのヘーゲル哲学の受容、「私有財産への攻撃」というプルードンの教義を取り入れたことにより、バクーニンは革命家になったといわれる。ゲルツェンとともに農村共同体の重要性を強調したことは、後の[[ナロードニキ]]を思わせる。スラブ民族解放はロシア人の手によっておこなわれるという予想は、[[汎スラヴ主義|汎スラブ主義]]の変形である。その精力と不羈の精神は同時代人に深い感銘を与え、スイスの時計職人やイタリアの学生への無政府主義の浸透は、バクーニンの功績としてよい。

バクーニンの著作は多くはないが、完成されたものはさらに少ない。1842年10月『ドイツ年誌』に掲載された論文「ドイツにおける反動、一フランス人の覚え書きより」は、[[青年ヘーゲル派|ヘーゲル左派]]的流行のうちで最も優れた論文の一つとなり、”破壊を求める情熱はまた創造する情熱なのだ”という結びの句で知られる。バクーニンは亡命者であったため、ロシア本国における彼の思想の同時代的インパクトは大きかったとはいえない。しかし、存命中、ロシアに持ち込まれた唯一の著作『[[国家制度とアナーキー]]（{{lang|ru|государственность и анархия}}）』、あるいは死後出版された彼の主著『[[神と国家]] Dieu et l'Etat，1882年』は、[[ナロードニキ]]の思想の形成に大きな影響を与えたとされる。バクーニンは人間の自由が神と国家との否定によって達せられると考え、〈自由な共同体の自由な連合〉の原則を提唱し、そのためには暴力手段によって国家権力を倒し、一切の国家と政治機構を破壊することが必要であると主張した。国家へのバクーニンの嫌悪は、善き社会を建設しうる人間性への信頼と表裏一体である。バクーニンの政治思想上の最大の功績の一つは、マルクスの主張する[[プロレタリア独裁]]とは、実態は少数者による独裁にすぎないと徹底的に批判したことといわれる。そして「いかなる独裁も、自己の永続化以外になんらの目的を持ち得ない」とあらゆる独裁を当時は批判している。しかし、バクーニンにもプロレタリア独裁のような過渡的な独裁論とでもいえるものがあり、バクーニンは仲間に充てた手紙の中で「見えざる独裁」「不可視の独裁」という言い方をしている。マルクスに対しては「エンゲルスと共に第一インター・ナショナルに最大の貢献をした」ことを認めており、プルードンと比較して「思想家としてはいい道にあった」とし、「原則を確定してそれをその全経済学説の基礎とした名誉は彼の上に帰せられなければならない」とした。後には「あれはやっぱりマルクスの方が正しかった」「マルクスは今でもそうだが、当時僕よりよほど進んでいた。よほどどころではない。僕とは較べものならないほど学者だったのだ。僕は経済学をちっとも知らなかった」とも書いている。

1920年代、[[ロシア革命]]直後の、まだ革命機運の残る[[ソビエト連邦|ソ連]]では一時伝説的革命家として評価されたが、ソ連が党主導の[[共産主義]]体制になるにつれて、バクーニンは、プロレタリア独裁の批判においてマルクスの最大の敵とされ、敵視されるようなった。

行動面から見ると彼は[[1848年]]の[[1848年革命|二月革命]]以来ヨーロッパの至る所で蜂起を企て、失敗に終わっている。バクーニンは楽観的で、少しでも革命の芽生えが見えたときには、行動を優先し、理論はその事態の推移に従属させた。